合九牧之金，造青铜之绝唱：王权化身的到底去了哪？

　　皇帝有玺，将军有令，而在秦朝以前，象征权力的物件则是鼎，与印鉴、令牌这样易携带的物件而言，鼎就显得有些笨重了。笨重的鼎之所以会成为权力的化身，有赖于当时青铜业的高度发展。在秦以前，夏、商、周三朝是

合九牧之金，造青铜之绝唱：王权化身的到底去了哪？

　　皇帝有玺，将军有令，而在秦朝以前，象征权力的物件则是鼎，与印鉴、令牌这样易携带的物件而言，鼎就显得有些笨重了。笨重的鼎之所以会成为权力的化身，有赖于当时青铜业的高度发展。在秦以前，夏、商、周三朝是我国青铜业发展的黄金时代。最早开始，青铜器被古人们用来盛装物品以祭祀，有”宗庙之祭”的说法，或是被作为饰品，用来陈设步列；到了后期，青铜器被隐喻于“象物”，其中的“物”指的是古人所崇拜的神灵，抑或是自己祖先所由来的神物。

　　正是由于青铜器与“神”的特殊关系，因此演变而来。传说为大禹所造，大禹分划九州，纳九州青铜铸鼎，史称“”。鼎身刻有九州的万千山水，奇珍异兽，被夏、周、商三代帝王们奉为象征王权的传国之宝。与传国玉玺的地位相同，都是象征着至高无上的皇权，有趣的是，传国玉玺自后唐末后下落不明，如今仍不见踪影，其传奇经历与有着异曲同工之妙。

　　青铜器

　　到底是一鼎还是单独九个鼎？到底是传说的宝物还是真实存在？百年来，背后的谜团重重，有关于它的一切都备受世人瞩目。故本文的目的便是从的源头及传说入手，讨论是否真实存在，探寻的踪迹之谜，以向读者讲述在中国历史中的传奇经历，一同共睹青铜绝唱的风貌。

　　同印鉴、令牌一样，鼎是王室贵族身份的代表，并有明确规定：士用一鼎或三鼎，大夫配五鼎，诸侯配七鼎，而天子用，天子祭祀天地祖先时行大礼。九是最大的个位数，在我们传统文化观念中，有着“无限”、“极多”的含义。于是如今的大多说法中，就是九尊实实在在的大鼎，而据最早的出现时间来看，早在夏朝就已经现世。相传，的“制造商”是夏侯氏大禹，这个大禹就是我们熟知治水的那位。看到这里，相信很多人会有几分疑惑，这大禹不是传说中的人物吗？五帝的事迹大抵都是神话，而禹是否真实存在，这还真不好说。

　　大禹

　　先跳过大禹制这一时期，来看在夏朝的记载。夏朝是我国文明史上第一个奴隶制国家，也就是说，夏朝就是开启各代千秋万世的基础，其所在年代，可追溯到公元前22世纪。夏朝的君主还不叫“王”或者“皇帝”，而是“后”，第一代名号为“启”。倘若大禹是历史上真实存在过的的人物，也真是第一代夏侯的父亲的话，的诞生就要早于夏启，早于公元前22世纪。

　　《史记·封禅书》记载：“禹收九牧之金，铸。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，视而不见。”

　　相信很多喜爱看武侠小说的朋友对“九州”不会陌生，所谓九州，指的是豫州、冀州、梁州、雍州、青州、兖州、徐州、荆州、扬州，是中原地带的总称。再加之于皇权至上的寓意，因此在古代，逐鹿天下也有问鼎中原的说法。大禹造到底是用来做什么的呢？为何会成为皇权化身？要解答这两个问题，还要从鼎身的雕画说起。

　　 想象图

　　《左传》中记载：“……在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”

　　有记载称鼎身雕画的是九州大地，但九州一说争议众多，因为在秦以后，蜀汉地区才出现在史册，两广地区更是在汉朝才被开发。东汉出现的《山海经》中曾记载了大禹铸的故事，再加上夏朝时期没有文字出现，相比之下，鼎身绘制《山海经》的说法更有说服力，这与问鼎中原的故事不谋而合。根据《左传》记载，大禹制，并把神鬼刻在上面，有两个目的，首先是为了让古人们辨别什么是神灵，什么是怪物，其次是保证古人在出入川泽山林时，不被魑魅魍魉所害。大禹一心为民的苦心被上天所知，便放心地将天下交付与其，这就是夏朝天命的由来。

　　综上所述，大禹铸鼎是为了天下百姓，上天因此佑福夏朝。后世之人却因权力的巨大诱惑，忽视帝王重视百姓才会有风调雨顺的天下这一因果过程，直接断定，有了，就会被上天所佑。因此，自夏以后，成了统治者掌控天下的筹码，化身为不可撼动的王权。

　　山海经中的奇珍异兽

　　无论是大禹铸鼎还是问鼎中原中有关于鼎的片语，关于的诞生充斥着神话故事的奇幻色彩，那么，到底是真实存在，还是是帝王之家为宣传王权至高无上的虚构物件？要解答这一疑问，还要回归青铜产业的发展。首先提出问题，夏朝以前，有没有青铜铸造技术，若是已有青铜铸造技术，其发展是否成熟到可铸就象征性的器物？

　　根据后来的历史考证，历史学家们在龙山时代的遗址中，发现了青铜器制品。也就是说，早在距今4500年前的龙山时代，相当于五帝传说时代，古人已经开始冶制青铜器。而关于制造的大禹是否为真实人物，还要理性地看待神话故事。夏朝由于文字的缺乏，百年来同样争议不断。但可以确定的是，大洪水过后的中原大地，确实已经出现了一个能作用青铜冶炼技术的王权政体。

　　而大禹治水的故事中大禹扮演的一个几近为神的角色，极大可能是当时的古人及后人对大禹这一人杰的事迹的神化。大洪水发生后，大禹四处救治各方因灾害而受难的民众，一个王权政体由此建立。从这一方面来说，大禹并不是神话故事虚构的人物，而也是真实存在的物件。

　　大禹治水

　　从象征物的角度来说，人类文明常以建筑物、类建筑物、大型器物等作为象征物，无论是我们今天看到的故宫还是那些艺珍贵的字画瓷器，都是古人们文明繁荣的强力证明。众所皆知，我国古代政权产生都是围绕着黄河流域而展开的，而在远古时代，由于地理、水文等方面的原因，并不具有能构造大型建筑物为象征物的条件，但却拥有繁荣的青铜冶炼技术。因此，大禹制造大型的青铜器，用以作某种象征，凝聚民心，安抚天下，是合乎逻辑的。

　　所以的确是历史上真实存在的物件，但对于它诞生的年代，百年来仍未定夺。有说法称其诞生于商朝中期或是西周早期。在商朝中期诞生佐证有三，其一，该时期的青铜技术达到了顶峰的强盛；其二，该时期热衷于铸造大型器物，如司母戊方鼎等；其三，商朝推行极权统治，内外矛盾突出，为维持统治，掌权者势必会推出一系列巩固皇权，增强民众凝聚力的措施，如铸造。相对于商朝的动荡不安，西周显得温和无比，但西周致命的问题，就是“温和”过度。西周的国家联盟相对于松散，无畏王权的地位，为诠释政体、提高凝聚力，西周初期诞生的说法也并不是无稽之谈。

　　司母戊方鼎

　　关于的典故众多，除开上面提到的楚庄王问鼎外，还有因举鼎而丧命的秦武王、一言等，至于情节细节如何我们不得而知，只能大概认识，体型较大且十分沉重，与此同时，这些典故也能从侧面应证的真实存在。那么，被众人奉为传国之宝的到底去了哪？

　　根据历史记载，一直被周王朝封于王室之中，随后进行了两次大动迁。第一次是周朝东徙，举国从镐京搬到雒邑。这一次大动迁还比较成功，毕竟也是传国之宝，周朝势必会十分重视的保护措施。第二次动迁发生在五百年后，吕不韦灭周，将运至咸阳。这一次的动迁牵扯了周朝的覆灭，的安危也免不了受到威胁，据记载，在运输过程中，有一只沉入了泗水中，其余均被带回了咸阳。

　　自此，有关于的去向消失不见，笼统地说，的最后归处就是秦都的咸阳。然秦皇帝后制传国玉玺代替消失的，分明已经在咸阳，为何又消失了？有关于的消失，有四种说法，其一，吕不韦并没有寻到，因为周王或将陪葬，或是销毁以铸钱币。

　　传国玉玺

　　根据后世考证，东周鼎壁相比西周薄了很多，显示了东周的财力吃紧，因此才会有这一说法；其二，吕不韦将带回咸阳后，将及天下兵器收缴后熔炼成了12个金人；其三，全数沉于泗水之下；其四，王莽建立朝政后将销毁以制钱币。每种说法拥立者众多，其中以第一种和第二种说法被大部分人所承认。但无论是周王毁还是秦王熔其造12金人，并非下落不明，而是毁灭了，真正消失了，私心之下，还是希望是被沉入泗水之下，有朝一日，它们会重现于世，哪怕不再有当年精美，还能瞻仰青铜绝唱的风貌。

　　楚王问鼎也好，秦王举鼎也罢，就算其中掺杂了故事性的情节，至少说明在先秦以前，的确有实物存在。否则若尽数虚构，还能衍生出若干典故，岂不是笑话？而自夏至周，人们不说改朝换代，而是说天命更迭，所以十分重视鼎的象征意义。相对于后世的传国玉玺，的存在意义更加纯粹，它并非只是权力的工具，更像是古人对上天崇敬之情的象征物。

　　秦王举鼎

　　虽然在消失后，历代帝王亦屡次重铸，不过再不能像最初那般能够代表皇权的正统。正如上面所提及，的“不纯粹”，才致不可复刻，关键不在后世还原的工艺是否高超，材料是否珍贵稀少，而是在人心。掌权者制造、传承，是为了凝聚国家力量，而非将其纯粹当作政治统治的宣传物，古人尊崇，并不是因为其背后代表的王权，而是被“大禹铸鼎”的初衷之德所折服，因此才有了那句“鼎之大小轻重不在鼎，而在德”。

　　至于的下落，或许隐没于历史长河才是它最好的结果。传国玉玺激起人们对权力的无度崇拜，这与的出现理念相互违和。从另一角度来说，倘若成了中原争霸的重要筹码，九只鼎带来的腥风血雨将远超过传国玉玺所带来的争端，各雄主人手一鼎，自命为天选之子，光是想到这个画面，都会觉得荒唐可笑。出现在动乱年代的，只会沦落为争夺王权的工具，倘若出现在今天这样的和平年代，则会被视为艺术绝唱的代表佳作。

　　参考文献：

　　《史记·封禅书》